Homélie du 21 août 2022

Tu viens, Seigneur, pour rassembler les hommes que tu aimes.

Des quatre coins de l'horizon les hommes sont en marche !

Bienvenue à vous tous, chers frères et sœurs, chers amis, vous dans notre chapelle et vous tous au loin, connectés grâce au site de Clerlande ! Dieu tient à rassembler pour célébrer. Le Psaume du jour, le psaume le plus court de toute la Bible, sera chanté en entier après la première lecture :

«  Louez le Seigneur, tous les peuples. Fêtez-le tous les pays !

Car son amour envers nous s'est montré le plus fort.

Éternelle est la fidélité du Seigneur !  » (Ps 117)

Le psalmiste invite à louer Dieu en «  tous les pays  », par «  tous les peuples  » ! Quelle vision large ! Or c'est un petit peuple, rassemblé sur un territoire minuscule de 40 km sur 40 environ, qui a créé ce poème ! Ouvrons-nous au plus large. «  Le grand carré n'a pas d'angles  », dit un proverbe chinois. Ouvrons nos esprits, nos cœurs, nos mains, notre accueil des autres, à la largesse de Notre Dieu qui veut la fête, une fête pour tous, une fête inclusive à l'absolu.

Commençons par nous tourner, comme d'habitude, vers la croix, vers ce Christ aux bras largement écartés, porté par les quatre animaux des quatre évangélistes jusqu'aux extrémités du monde, ce Christ qui est aussi descendu au plus bas, aux enfers pour y retirer d'un coup Adam et Ève, nos proto-parents, et qui est monté au plus haut, comme roi et seigneur de la gloire. Invoquons-le, supplions-le : Viens nous ouvrir à la largeur et à la profondeur et à la hauteur de ton amour immense. Dieu très saint, Kyrie, eleison.

Père saint, toi qui nous appelles à la fête

en franchissant la porte étroite du Salut.

pour participer au festin pascal de la vie nouvelle.

Ouvre nos cœurs aux dimensions de ton amour.

pour que nous goutions le fruit de la vraie liberté et de la joie.

dans ton Royaume, pour les siècles des siècles.

Chers amis.

Nous l'avons entendu : une grande fête se prépare. Des prophètes, des visionnaires, nous l'ont décrite : on viendra de partout, il y aura des vins exquis, des mets les plus raffinés, «  un grand sacrifice d'action de grâces sera célébré sur ma sainte montagne  », dit le Seigneur Dieu ! Des pèlerins monteront des quatre coins du monde. Sophonie, cet autre prophète de ce pèlerinage universel, déclare : «  Plus d'arrogants qui se pavanent sur ma sainte colline, il ne restera qu'un peuple de pauvres, des pèlerins humbles qui marcheront épaule contre épaule, sous une seule épaule !  » Quelle image remarquable : on se soutient, on «  s'épaule  » comme on dit, nul ne domine plus l'autre, nul n'écrase qui que ce soit ! Quelle vision ! Et cela date de plus de vingt-cinq siècles ! Tout le psautier connaît ce rythme interne de la marche, quand on les relit dans l'ordre : on y monte, on loue, on rend grâce et on se retrouve dans une communauté toujours plus large, où jeunes gens et jeunes filles dansent ensemble avec les vieillards, où les montagnes et les collines, la mer et ce qu'elle contient, baleines et bêtes sauvages, cèdres et palmiers battent des mains et louent le nom de Dieu. Mêmes les anges entrent dans la fête : la terre crie : «  Louez le Seigneur, vous aussi, depuis les cieux ! », et eux d'en haut disent : «  Et vous de la terre, louez le Seigneur !  » Les deux chœurs cherchent à s'harmoniser ici et maintenant, dans notre liturgie actuelle !

Il y a dans nos Ecritures un remarquable élan, une dynamique souvent oubliée et qu'on peut traduire, comme un discernement fait par les amis de Dieu : «  Dieu veut la fête !  » Et celle-ci est prévue depuis la fondation du monde ! Jésus lui-même, avec sa conscience d'être le prophète de la fin, le prophète de l'ultime, avec qui s'ouvre le Règne de Dieu au cœur de l'histoire, venue à son terme, connaît cette fête. Il la rappelle aujourd'hui même : «  On viendra du levant et du couchant, du nord et du midi, prendre place, avec Abraham et tous les prophètes, au festin, dans le Royaume de Dieu  ». Et il s'y réfère si souvent par ses gestes d'invitation à la table, avec Zachée, le publicain, avec le fils prodigue, et son frère qui se bloque devant la porte et refuse d'entrer. Il témoigne à tous les coups de sa conviction intime : «  Ne fallait-il pas faire la fête ?  » Et il nous interpelle personnellement : «  Qui d'entre vous, s'il perd une brebis et réussit à la retrouver, ne va-t-il pas la porter sur ses épaules tout joyeux, et, arrivé à la maison, inviter aussitôt voisins et amis pour faire la fête ? Criant à tous : 'Réjouissez-vous avec moi ! Car ma brebis perdue est retrouvée !'  » «  Qui d'entre vous d'ailleurs...  » Il suppose que chacun d'entre nous a encore une telle logique de la fête au fond de ses entrailles et qu'il réagirait de la même façon !

Chers frères et sœurs, chers amis, interrogeons-nous : vit-elle encore au fond de notre cœur cette attente et espérance de la fête ? Dieu veut la fête, mais nous, voulons-nous encore la fête de Dieu ? Quelle vision nous habite, dans nos familles, dans notre pays, dans l'Europe actuelle, interpellés que nous sommes par ceux qui viennent de l'Orient et du midi ?

«  Venez manger de mon pain, boire à ma coupe, la table est dressée, tout est prêt  ». Ce sont des mots de la Bible, des prophètes, des sages, et de Jésus lui-même. A son dernier repas parmi nous, repas grave, tragique à bien des égards, il signifie sa mort dans le pain rompu, et par la coupe qu'il fait circuler, puis il ajoute : «  Je ne boirai plus du fruit de la vigne - il annonce un jeûne, il annonce sa mort - jusqu'à ce que je le boive nouveau avec vous dans le Royaume de Dieu !  » Il garde immanquablement le cap sur la fête, le Royaume, où l'on boira et mangera, lui avec nous et nous avec lui !

Mais la question se pose tout de même : Avec qui cela se fera-t-il ? avec tous ? Qui en sera exclu ? Notre vie bien concrète se joue avec des sympathies et des antipathies, des inclus et des exclus, des préférences et des refus, on le voit depuis le plus jeune âge, entre enfants déjà. La vision biblique de la fête s'éloigne alors de notre réalité vécue, à moins de travailler à notre communion entre frères et sœurs, entre amis communs du même ami Jésus, au centre de tous. Interrogeons-nous : si dans le fond de mon cœur j'exclue qui que ce soit, ne suis-je pas en train de m'exclure moi-même de la fête finale, me rendant indigne de cette fête ? Le staretz russe Sophrony, interrogé par un journaliste sur la vie communautaire, répondait qu'il n'avait que deux principes : Le premier était : 'Que chacun ici, fasse constamment ce qu'il veut' ; et le second c'est : 'Si quelqu'un estime qu'un frère ou une sœur n'est pas à sa place ici, qu'il ait la délicatesse de s'en aller le premier  ». Il n'est pas sûr que nous comprenons cette double remarque. C'est un moine oriental qui parle. La vie monastique est une liberté, pour Dieu. Non pas la contrainte d'une ruche ou d'une fourmilière. Faire constamment ce qu'il veut, c'est rejoindre en tout ce que Dieu désire. Et qui exclut un autre, s'exclut lui-même.

Ne dramatisons jamais nos rixes, nos conflits de tendances ou d'opinions, car la conséquence pourrait bien être que nous-mêmes serions exclus du banquet messianique final ! J'aime le réflexe du saint Sir Thomas More, avant qu'on lui retranche la tête à l'échafaud. Il demande d'abord au bourreau de respecter sa barbe. Et il prie ensuite pour tous, également pour le roi qui a pourtant décidé de sa mort, qu'ils puissent se retrouver, lui et el roi, un jour ensemble à la même table, au banquet dans le Royaume. Et il rappelle ce qui est actuellement le cas, : Etienne lapidé et Saul qui donnait sa pleine adhésion à ce meurtre, sont aujourd'hui ensemble, communiant à la même table du Royaume !

Il s'agira de passer par la porte étroite, dit encore l'évangile, avec un étrange sagesse. Certains Pères de l'Eglise ont lu ce mot en y voyant la croix, la porte très étroite que le Christ lui-même a traversée pour entrer dans le royaume. L'icône de la croix dans sa verticalité montre jusqu'où Jésus est allée par cette voie, jusqu'aux enfers et jusque dans la gloire divine. Julienne de Norwich, voyant le Christ en croix, est invitée par celui-ci à porter son regard sur la plaie, à entrer, à pénétrer l'ouverture étroite que la lance du soldat a portée dans son côté. «  Viens voir, lui dit le Christ, je te montrerai  ». Et que voit-elle dans cet espace étroit, restreint ? Une immense salle de fête illuminée, dans laquelle se trouve réunis des hommes et des femmes de toute génération, depuis le début de l'humanité. Elle a vu - comme une grâce unique - ce que Dieu veut et ce vers qui nous marchons. Et, dit-elle, cela m'a été montré pour vous tous, comme réconfort, comme perspective de joie, comme promesse d'un bonheur éternel pour nous tous.

Marchons ensemble vers cette fête de lumière, pauvres et humbles, sous une seule épaule, en communion avec toute l'humanité en souffrances, en gestation pour qu'advienne le Royaume annoncé par Jésus. L'eucharistie est chaque fois une anticipation de cette fête, en attente de la grande Fête, «  jusqu'à ce qu'il vienne  ». Le plus beau doit encore venir. Amen.